Ante todo quiero agradecer a BORKUM, por su gentil colaboración ya que sin su ayuda este proyecto no hubiese sido posible.

El Sufismo es menos una doctrina o un sistema de creencias que una experiencia y una forma de vida. Es una tradición de iluminación que lleva adelante la verdad esencial a través del tiempo. Tradición que, sin embargo, debe ser concebida en un sentido vital y dinámico. Su expresión no debe permanecer limitada a las formas religiosas y culturales del pasado. La verdad del mismo, requiere reformulación y expresión nueva en cada época.

Esto no significa que el Sufismo vaya a transigir en su desafío con una sociedad obstinadamente materialista. Es, y seguirá siendo, una crítica al espíritu mundano, gracias al cual nace todo lo que nos hace olvidadizos de la Divina Realidad. Es, y debe ser, una vía de escape del laberinto de una cultura materialista en bancarrota. Más importante, sin embargo, es una invitación a lo significativo y al bienestar.

La principal dificultad que tenemos los occidentales para abordar el Sufismo es la manera en que tratamos un asunto que ha estado vinculado al Islam por cientos de años. Frente a la forma externa del mismo, nos topamos con una manera de ser diferente a la nuestra, nos enfrentamos a la forma de pensar y sentir opuesta. Los textos clásicos de los Maestros han sido escritos en el lenguaje de tiempos remotos, originalmente en Persa, Armenio, Urdu, Árabe, Copto, Turco, Sánscrito, Hindi y otras lenguas; y solo algunos de ellos han sido vertidos a los idiomas occidentales, con los accidentes lingüísticos, interpolaciones, traducciones falaces y malas interpretaciones que todo esto implica.

El Sufismo, tal como lo conocemos, se desarrolló dentro de la matriz cultural del Islam y por supuesto, se ha expresado en los términos de la madre que lo adoptó durante siglos. La revelación Islámica se presentó a sí misma como la última expresión del mensaje esencial traído a la humanidad por los profetas de todas las épocas. El Corán reconoce la validez de 120.000 profetas, o mensajeros, que han venido a despertarnos de nuestro mezquino egoísmo y recordarnos nuestra naturaleza espiritual. Confirmó la validez de revelaciones pasadas, al mismo tiempo que aseveraba que el mensaje original fue a menudo distorsionado en el transcurso de los siglos.

Debido a esto, el pensamiento occidental, con sus característicos prejuicios raciales y religiosos, no ha calado hasta el fondo del sistema Sufí. Inclusive ahora que el Sufismo y el Zen, están de moda entre los intelectuales, el resultado de dicha moda, es mínimo. Esto se debe a una actitud extremadamente racionalista y analítica que pervierte el significado de las antiguas tradiciones. Otra dificultad radica en que las personas no buscan encontrarse sino escapar de si mismas. El falso misticismo hace presa de los inadaptados y los incomprendidos: buscando un lenitivo para el rechazo y la soledad, se lanzan a doctrinas idealistas que pregonan un “amor” imaginario, pronuncian fervorosamente palabras que no entienden o ayunan poniendo en peligro su salud y elevan su corazón a Dios o meditan, para ganarse el número premiado de la lotería.

El llamado del Sufismo a la universalidad se basa en el amplio reconocimiento de la existencia de un sólo Dios, el Dios de todas las personas y de todas las verdaderas religiones. El entiende ser la sabiduría hecha realidad por los grandes profetas -incluyendo explícitamente a Jesús, Moisés, David, Salomón, y Abraham, entre otros, e implícitamente a otros seres iluminados innominados de cada cultura.

El Sufismo ha sufrido también interpretaciones literales, mecánicas y cartesianas, o puramente místicas e idealistas... En el mundo Occidental de hoy existen diversos grupos bajo el nombre de Sufismo. Por un lado, están los que sostienen que no puede existir un verdadero Sufismo sin la valoración y práctica de los principios del Islam. Por otro lado, algunos grupos ignoran más o menos las raíces Islámicas del Sufismo y toman sus enseñanzas de más atrás, de Sufis que pueden o no haber tenido contacto con enseñanzas específicamente Islámicas. Mas aún, hay quienes aceptan el Sufismo tanto en su esencia como en su forma, mientras hay otros que son Sufis en la esencia pero no en la forma. En mi opinión, una valoración y comprensión del Corán, de los dichos de Muhammad, y del Sufismo histórico es de incalculable valor para el caminante de la vía Sufí.

Históricamente, no fue concebido como separado de la esencia del Islam. Todos sus maestros trazaron su iluminación a través de una cadena de transmisión que partía en Muhammad. Aunque pudieron disentir con ciertas interpretaciones del Islam, nunca cuestionaron la validez esencial de la revelación Coránica, ni fueron fundamentalistas en el sentido de interpretar rígidamente esa revelación o de desacreditar otras creencias. Muy frecuentemente ellos representaron los más altos logros dentro de la cultura Islámica y fueron una fuerza de tolerancia y moderación.

Durante catorce siglos la vasta tradición Sufí ha contribuido con un cuerpo de literatura sin par en la tierra. De algún modo los principios directrices del Corán, y la heróica virtud de Muhammad y sus acompañantes generaron un ímpetu que permitió que floreciera una espiritualidad de amor y conciencia. Aquellos que siguen la vía Sufí hoy son los herederos de un inmenso tesoro de sabiduría y literatura.

Comenzando con sus raíces en el tiempo de Muhammad, el Sufismo ha crecido orgánicamente como un árbol de muchas ramas. La causa de la ramificación ha sido con frecuencia la aparición de un maestro iluminado cuyos métodos y contribuciones a la enseñanza han sido suficientes para comenzar una nueva línea de crecimiento. Estas ramas generalmente no ven a las demás como rivales. Un Sufí, en algunos casos, puede ser iniciado en más de una rama para recibir la gracia (baraka) y conocimientos de determinadas órdenes.

Omar Khayam y Jalaludin Rumi han sido conocidos entre nosotros en su calidad de poetas, pero hemos ignorado el significado mas profundo de su expresión como Maestros. Esto se complica más si tomamos en cuenta que los poemas y relatos Sufies están escritos en claves que dan acceso a dos o mas niveles de información, y poseen diferentes significados, a veces contradictorios con el mensaje superficial. Es bien sabido que los Sufies predicaban una cosa en público y enseñaban otra en privado. Nuestro intelecto no esta adiestrado para leer entre líneas. Somos tan adictos a la obviedad, como lo fue Santo Tomás... En lo relativo al Sufismo, este problema ha sido rebasado parcialmente por algunos pensadores contemporáneos, pero esencialmente ha sido superado por Idries Shah, desde sus libros y cátedra en Londres en los años más recientes. Pero el Sufismo siempre conserva algo que no revela, encontrar eso es tarea del Buscador, porque en el proceso de búsqueda se encontrará a sí mismo...

Hay poco cultismo en el trabajo de los Sufis. Los Sufis de una orden pueden, por ejemplo, visitar las asambleas de otras. Incluso el carisma de un maestro en particular es siempre considerado desde el punto de vista de que es íntegramente un don de Dios. El carisma tiene valor en cuanto puede atar corazones de estudiantes a un ser humano que representa la verdad de la enseñanza, pero existen muchas salvaguardias para recordarle a todos que el culto a la personalidad y el orgullo excesivo por la propia afiliación son formas de idolatría, es decir, un gran pecado.

Si hay una verdad central que él distingue, es la unidad de ser, el hecho de que estamos integrados con lo Divino. Esta es una verdad que nuestra era está en inmejorable posición de apreciar emocionalmente, debido a la contracción del mundo gracias a las comunicaciones y el transporte, e intelectualmente, debido a los desarrollos de la física moderna. Somos Uno: una comunidad, una ecología, un universo, un ser. Si es que hay una verdad digna de ese nombre, es que formamos un todo con la Verdad, que no estamos separados de ella. La comprensión de esta verdad tiene efectos en nuestro sentido de quienes somos, en nuestra relación con los demás y con todos los aspectos de la vida. El Sufismo tiene que ver con la comprensión de la corriente de amor que corre a través de toda forma de vida, con la unidad detrás de las formas.

Si es que él tiene un método central, éste es el del desarrollo de la presencia y del amor. Sólo la presencia puede despertarnos de nuestra esclavitud respecto del mundo y de nuestros propios procesos sicológicos, y sólo el amor cósmico puede abarcar lo Divino. El amor es la más alta activación de la inteligencia pues sin él, nada grande se lograría, ya sea espiritualmente, artísticamente, socialmente, o científicamente.

El Sufismo es el atributo de aquellos que aman. Los amantes son personas que son purificadas por el amor, libres de sí mismas y de sus propias cualidades y completamente atentas al Amado. En otras palabras los Sufis no están inmersos en el servicio por alguna cualidad propia, pues ellos ven todo lo que son y tienen como perteneciente a la Fuente. Un antiguo Sufí, Shebli, decía:”El Sufí no ve nada más que a Dios en los dos mundos." Este libro es acerca de un aspecto del Sufismo: la presencia, y cómo se puede desarrollar esta presencia y usarla para activar nuestras cualidades humanas esenciales. Abu Muhammad Mutaish dice: “El Sufi es aquel cuyo pensamiento va al mismo paso que su pie, es decir, está enteramente presente: su alma está donde su cuerpo está, y su cuerpo donde su alma está, y su alma donde su pie está, y su pie donde su alma está. Este es el signo de la presencia sin ausencia. Otros dicen lo contrario: ‘El está ausente de sí mismo pero presente ante Dios'. No es así: el está presente consigo mismo y con Dios.”

Vivimos en una cultura que ha sido descrita como materialista, alienante, neuróticamente individualista, narcisista, y más aún, vivida con ansiedad, vergüenza, y culpa. Desde el punto de vista Sufi, la humanidad hoy en día está sufriendo la peor de las tiranías, la tiranía del ego. Adoramos innumerables ídolos falsos, pero todos ellos son formas del ego. Hay muchas maneras en que el ego humano puede usurpar incluso los más puros valores espirituales. El verdadero Sufí es aquel que no reclama para sí ninguna virtud ni verdad, sino que vive una vida de presencia y amor abnegado. Más importante que lo que creemos es la forma en que vivimos. Si ciertas creencias conducen al exclusivismo, a la hipocresía, y al fanatismo, el problema está en la vanidad del creyente y no en la creencia. Si el remedio aumenta la enfermedad, es necesario un remedio aún más básico.

La idea de presencia con amor puede ser el remedio más básico para el materialismo prevaleciente, para el egoísmo, y la inconsciencia de nuestra era. En nuestra obsesión con nuestros falsos yoes, en nuestro darle la espalda a Dios, hemos perdido nuestro Yo esencial, nuestra chispa divina. Olvidando a Dios nos hemos olvidado de nosotros mismos. Recordando a Dios empezamos a recordarnos nosotros mismos.

Hadita con la ayuda y colaboración de BORKUM